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Capoeira

capoeira aboliao

La historia de la capoeira, una de las más altas expresiones artísticas en Brasil, es muy compleja y difícil de rastrear. Esto es debido a la falta de fuentes escritas y la incertidumbre entre los estudiosos, al hecho de que después de la abolición de la esclavitud en Brasil,tTodos los documentos relacionados con esta práctica fueron destruidos el 15 de diciembre de 1890 por el Consejero Ruy Barbosa mientras se encontraba en ese momento como Ministro de Finanzas en el gobierno discrecional del General Déodoro da Fonseca, con la intención de dejar la menor información posible sobre este período.

Indicar a la capoeira como un arte marcial brasileño, solo logra definir parcialmente la peculiaridad de esta disciplina. Es una lucha que se basa en las mezclas de rituales de lucha y danza de los indios locales y las tribus africanas capturadas y deportadas a Brasil por los portugueses. a través de sus colonias.

La colonización de Brasil y el comienzo de la esclavitud.

El 22 de abril de 1500, Pedro Alvares Cabral desembarcó en Brasil y, con él, comenzó la historia del colonialismo portugués. Los colonizadores para resolver el problema del trabajo esclavo comienzan a capturar a los africanos (físicamente más robustos que los indígenas, diezmados por las enfermedades provocadas por los colonizadores).

Durante el período del comercio de esclavos se estima que más de dos millones de personas fueron deportadas a Brasil desde África.

Hubo dos grandes grupos de tribus africanas que llegaron a Brasil; Identificadas por linaje lingüístico, son: sudaneses y bantúes. Los sudaneses procedían principalmente del golfo de Guinea, en África occidental. Los más importantes, tanto por su mayor cantidad como por su cultura, fueron los Nago o Yoruba de Nigeria y los Gege (Ewe). De Dahomey (ahora República de Benin), quienes formaron una orden religiosa negra en Brasil llamada Gege-Nago. . Los bantus vinieron de Congo, Angola y Mozambique (África oriental). La tendencia de los historiadores africanistas parece ser pensar que los primeros negros que llegaron a Brasil vinieron de Angola.

Los esclavos se distribuyeron en los tres principales puertos brasileños: Bahía, Recife y Río de Janeiro para luego ser explotados en trabajos agotadores en plantaciones (caña de azúcar, tabaco, café, etc.) durante muchas horas al día, y luego se retiraron en el “Sem -alas “, dormitorios subterráneos, oscuros y sin paredes, grandes y miserables (sem = sin, ala = lado de la pared) divididos, viviendo en muy malas condiciones.

Está claro que la única aspiración de los esclavos era escapar. Aprovechando la confusión generada por los holandeses que invadieron el noreste de Brasil en 1630, miles de esclavos huyeron de la fazende para esconderse en el bosque virgen, reuniéndose en aldeas que se llamaban Quilombos, un nombre que posteriormente se le dio a este tipo de comunidad independiente.

Sin embargo, no se debe pensar que solo los negros africanos vivieron en el Quilombos, de hecho, incluso los indios e incluso algunos europeos que no estaban de acuerdo con las opciones políticas y sociales del régimen de esa época eran parte de ello.

Quilombo dos Palmares

En Recife, un grupo de cuarenta esclavos se rebelaron contra sus amos, mataron a todos los que no eran esclavos y quemaron las fazenda; luego se declararon libres y decidieron buscar un lugar donde pudieran permanecer a salvo de los cazadores de esclavos. Luego se dirigieron hacia las montañas de la Serra da Barriga y emprendieron un viaje que duró varios meses y que habría sido imposible completar si no hubiera sido por la ayuda de sus amigos indios. Así lograron encontrar un lugar ideal que, debido a la gran abundancia de palmeras, se llamaba Palmares.

La Serra da Barriga albergaba varios Quilombos, pero el más grande (con más de 20,000 habitantes) y el más conocido fue siempre el primero: Palmares, fundado en 1610 y probablemente ubicado en el estado nororiental de Alagoas, que se convirtió en una fortaleza, siguió siendo famoso por su valor De sus habitantes en las luchas sostenidas contra los hombres armados que querían destruirlo y se convirtió en el símbolo de la lucha de los esclavos contra sus verdugos. En este lugar nació la primera comunidad negra libre en Brasil.

El pueblo de Palmares sobrevivió durante más de ochenta años, resistiendo la presión de los portugueses y los holandeses; fue destruido en 1695 después de un asedio de cinco años y 9,000 soldados empleados. La historia del Quilombo dos Palmares está vinculada al personaje de Zumbì (el último rey de Palmares). Zumbì en el lenguaje Ewe / Fon significa inmortal, muerto. Palmares y Zumbì se convirtieron no solo en un símbolo para la raza negra, sino en un símbolo brasileño de resistencia a la dominación y, en consecuencia, de los capereristas más tradicionales.

Según algunos, la capoeira, de la cual el embrión ya había nacido en las fazendas, se profundizó y se desarrolló precisamente en Palmares, a partir de la unión de la cultura africana con la de los indios locales.

De los pocos documentos restantes, los primeros en hablar de capoeira, se remontan a 1624 y estos son los diarios de los líderes de la expedición encargados de capturar y traer de vuelta a los esclavos negros que intentaron escapar. Estos documentos describen una extraña forma de luchar contra los esclavos que parecía ser de gran efecto para los líderes de la expedición europea: “Usar patadas y cabezas como si fueran verdaderos animales indómitos”.

El mito generalizado es que la capoeira era una forma en que los esclavos se entrenaban para luchar, disfrazando, a los ojos de los carceleros, la lucha con la danza, caracterizada por elementos expresivos como la música y la armonía de los movimientos. Esto puede ser cierto solo para una etapa muy primitiva de su desarrollo, porque en realidad la práctica de la capoeira a partir de 1814 estaba prohibida a los esclavos, junto con otras formas de expresión cultural, principalmente para evitar su agregación, aunque algunas fuentes dicen que esto la forma de arte marcial ha continuado existiendo y desarrollándose considerando que ha sobrevivido hasta nuestros días.

El fin de la esclavitud

En 1822, Brasil se independizó de Portugal y se convirtió en un imperio, pero la esclavitud siguió vigente durante unos cincuenta años, hasta que, en 1871, se decretó la emancipación de los hijos no nacidos de los esclavos. Con intervenciones posteriores, la esclavitud queda definitivamente abolida. El último de ellos, llamado “Lei Aurea” (Ley de oro) y promovido por la princesa Isabel, está fechado en 1888. El año siguiente (1889), un golpe militar marca el fin del Imperio y establece la república.

Con la abolición de la esclavitud, algunos ex esclavos regresaron a África, pero la mayoría permaneció en Brasil.

Así que esta masa de ex esclavos se dirigió a las grandes ciudades; sin embargo, no todos lograron encontrar un trabajo y una casa (en primer lugar, todos los esclavos vivían juntos en el Sem-alas dentro de la fazenda).

Así, se asentaron en las proximidades de las ciudades, creando los primeros barrios marginales y no tenían forma de integrarse fácilmente en el tejido socioeconómico. Especialmente en las grandes ciudades, muchos de ellos tomaron el crimen para sobrevivir, a menudo recurriendo a la capoeira en enfrentamientos con otros delincuentes o con la policía, de hecho, las pandillas de capoeristi se enfrentan a disturbios y disturbios. Por lo tanto, la capoeira pronto se asoció con el bajo mundo y la delincuencia callejera, tanto que se prohibió a nivel nacional desde 1892. La práctica de la capoeira seguía siendo clandestina (de ahí el uso para cada capoeirista de un apelido, un apodo), Violentos y practicados solo en las calles por individuos infames, archivados precisamente por la policía como capoeiristas.

La base de la Capoeira

La capoeira (capoeiraista) se distinguía fácilmente por su forma de vestir y por su postura. Melo Morais Junior describió así la capoeira de Río de Janeiro: “Calzones anchos, saco de botín desabrochado, camisa de color, corbata de tela con anillo deslizante, blusa de banda, zapatos de punta estrecha, sombrero de fieltro. Su andar es flojo, se balancea y en conversación con sus compañeros o extraños él mantiene su distancia, como si siempre estuviera en una posición defensiva “. El sombrero de fieltro podría convertirse, en ausencia de armas, en un instrumento de defensa (presionado longitudinalmente).

Las capoeiras también usaban palos o cuchillas de afeitar que se mantenían entre el dedo gordo y el primer dedo, convirtiéndose en un arma muy peligrosa. Antes de que comenzaran a formarse las primeras escuelas (Academiàs), a principios del siglo XX, los puntos de encuentro de las capoeiras eran lugares-distritos, donde los descargadores esperaban un trabajo. En Bahía casi todos los esclavos después de la liberación, que no les gustaba el trabajo de los campos que ya hacían, vivían por el día (ganhadores).

Parece que pertenecían a los grandes caperistas. Estos puntos de encuentro se llamaron “canto”, literalmente en la esquina, cada cantos tenía un jefe llamado “capitão” en Bahía, mientras que en Recife los grupos tenían el nombre de “companhias” y el jefe de “gobernador” (Kay Shaffer). Las medidas tomadas por la policía hasta comienzos del siglo actual para reprimirlas demostraron ser impotentes y, justo cuando la situación se volvió cada vez más tensa, Brasil entró en guerra con Paraguay (1865-1869) marcando el fin de su violencia: para eliminarlos, de hecho El gobierno de Bahía envió a luchar contra un buen número de capoeiras, muchas de ellas por voluntad espontánea y muchas otras forzadas, pero la milicia negra enviada al frente regresó victoriosa y sus componentes se convirtieron en héroes nacionales.

Capoeira entró en otra fase de su historia.

Legalización y nacimiento de las primeras academias

En 1934, el presidente / dictador Getúlio Vargas, legalizó varias expresiones culturales afro-brasileñas hasta ahora prohibidas, como la candomblé y la capoeira, a condición de que se practicaran en el interior. Hasta este momento se practicaba como una “danza popular” en lugares escondidos, que muchas veces coincidía con los terreiros (lugares donde se practicaba el culto religioso de Umbanda y Candomblé), donde los caperisti hacían todo lo posible para mantener viva la tradición. .

El de Getúlio Vargas fue claramente un movimiento para poner bajo control lo que, de hecho, se estaba ocultando. Indudablemente, sin embargo, si este evento obligara a la capoeira a llegar a un acuerdo con el poder, también le permitiría una expansión sin precedentes.

En 1937, Manoel dos Reis Machado, conocido como Mestre Bimba (1899-1974), uno de los maestros más importantes de la capoeira, recibió una invitación del presidente para manifestarse en la capital. Después del éxito de la presentación, regresó a su hogar en Salvador de Bahía, con el permiso del gobierno para la apertura de la primera academia oficial de capoeira en Brasil, en realidad ya activa de manera clandestina al menos desde 1932.

Fue el primer paso hacia un desarrollo más abierto y, finalmente, el deporte tuvo su redención y comenzó su lento ascenso.

Mestre Bimba llamó a su propio estilo “Luta Regional Bahiana”, e incluso cuando más tarde usó el término más simple capoeira Regional, siempre quiso distinguir su disciplina de lo que llamó “capuera pra turista ver”, que creía que estaba perdido. Todas las características marciales.

Simultáneamente con Mestre Bimba, muchos otros capoeiristas como Waldemar, Canjiquinha, Cobrinha Verde y Leopoldinha intentan organizar la práctica y la enseñanza de la capoeira. En particular, Vicente Joaquim Ferreira Pastinha, conocido como Mestre Pastinha (1889-1980), emprende la enseñanza de la capoeira, enfatizando su valor cultural e histórico. Mestre Pastinha asume el papel de guardián de la tradicional capoeira, que en oposición a la Regional de Mestre Bimba, toma el nombre de capoeira Angola. Su Centro Capoeira Angola, inaugurado en Largo do Pelourinho a partir de 1941, se convierte así en un importante punto de referencia para la reevaluación del patrimonio afro-brasileño de la capoeira.

A partir de la década de 1950, se desarrolló una tendencia “deportiva” de capoeira, basada en una división cada vez más rígida en grupos y academias. Aunque es muy diferente del arte original de Mestre Bimba, esta capoeira todavía se suele llamar Regional o contemporánea.

Capoeira Angola ha recuperado popularidad como una reacción a este fenómeno desde la década de 1970. Aunque se refiere de manera directa y constante a la capoeira de Mestre Pastinha, incluso esta “corriente” es la protagonista de una evolución a pesar de la constante referencia a la tradición.

Reconocimiento de la Capoeira

En 1974 la capoeira fue reconocida como un deporte nacional brasileño.

A pesar de la gran contribución dada a lo que es el segundo deporte nacional brasileño después del fútbol, ​​Mestre Bimba murió en la pobreza el 5 de febrero de 1974.

Mestre Pastinha se mantuvo durante toda su vida con una serie de trabajos humildes, como la lustradora de zapatos. Hizo el sastre, el supervisor en una casa de juego y el trabajador del puerto, para que pudiera seguir siendo básicamente un angoleiro.

A medida que su salud se deterioraba, su escuela terminaba en aguas malas. Fue golpeado por un edema cerebral en 1979. Viejo, enfermo y casi ciego, las autoridades le pidieron que abandonara las instalaciones para ser acomodado. Pero los espacios nunca le fueron devueltos. Jugó su última roda a los 92 años, el 12 de abril de 1981 y murió unos meses después, abandonado en un hospicio municipal.

Sus maestros más estrechamente relacionados con él y sus descendientes directos son João Grande y João Pequeno.

Conclusión

Hoy en día la capoeira se practica en todo el mundo. En Brasil, siendo parte de la cultura,también se ha ingresado en todas partes en escuelas militares, universidades, clubes y academias.

El 26 de noviembre de 2014, la Roda di Capoeira fue registrada por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) en la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. La Unesco ha reconocido a la capoeira como una celebración nacida de la resistencia contra todas las formas de opresión. La roda es un espacio ritual que proporciona un sentido de compañerismo e identidad de una comunidad en constante expansión en Brasil y en otros lugares. La idea es que la capoeira debe convertirse en un medio de resistencia y promover el diálogo entre diferentes grupos étnicos, clases sociales y nacionalidades.